Virgen de la Candelaria de Tlacotalpan, Veracruz. México

La devoción por la “Virgen de la Candelaria” en Tlacotalpan fue traida por los primeros frailes de la Orden de San Juan de Dios de España.
Los festejos de la patrona de los tlacotalpeños datan desde finales del siglo XIX. La “Virgen de La Candelaria” era paseada por el río, con la finalidad de que los pescadores (quienes la adoptaron como su patrona) tuvieran abundante pesca durante el año; costumbre ancestral que se conserva hasta la fecha.
Tlacotalpan es la cabecera del municipio del mismo nombre y pertenece al estado de Veracruz. Está ubicado en la margen izquierda del río Papaloapan. Dista unos 100 kilómetros del puerto de Veracruz.
Es una bella ciudad que cuenta con una interesante y larga historia, ligada estrechamente al desarrollo de la región sur de Veracruz.
Hacia los inicios del siglo XVI, la zona donde se ubica dicha población, fue denominada como Sotavento, término que era muy común utilizar en aquel entonces, para aludir al sentido direccional y climático del lugar, con respecto a la costa.
Su existencia prehispánica se encuentra relacionada con un cacicazgo indígena. Los nativos del lugar le dieron el nombre que hasta hoy conserva y cuyo significado en náhuatl es “en mitad de la tierra” aludiendo al vasto terreno dividido por el agua del “Río de las Mariposas” o “Papaloapan”.

La devoción por la “Virgen de la Candelaria” es, en Tlacotalpan, muy antigua y, según las versiones más autorizadas, fue traída por la orden de los juaninos a principios del siglo XVII.

Esta imagen, que llegara con los primeros frailes de la Orden de San Juan de Dios de España, es venerada y festejada el día 2 de febrero.
La imagen es introducida con la intención de convertir a los antiguos habitantes de la región al cristianismo, sustituyendo a la deidad prehispánica de la fertilidad que, coincidentemente, era venerada en las mismas fechas y a la que le rendían tributo para obtener beneficios de la tierra, como eran: buenas cosechas, abundancia de peces y buena temporada en general.Los habitantes estaban acostumbrados a las tormentas que azotaban la entonces isla de Tlacotalpan, por los fuertes vientos septentrionales, llamados “nortes” por los veracruzanos.

Animado por la perspectiva y, para cumplir con el apartado sexto de las Leyes de Indias, el cual mandaba edificar iglesias en las cabeceras de las poblaciones indígenas a costa de ellos y de los encomenderos, a fin de instruirlos en la religión católica, concedió a los indígenas el uso gratuito de los terrenos de Tlacotalpan a condición de que se levantara una capilla donde se venerara a “Nuestra Señora de la Candelaria” la que, provisionalmente, quedaría dependiente del curato de Alvarado en tanto no se estableciera una parroquia en el lugar.

Es, desde esta época, que la ciudad quedaría unida a la celebración de la “Virgen de la Candelaria”.

En virtud de tal acontecimiento, se instalaron en Tlacotalpan, grupos indígenas procedentes de Amatlán y de otros pueblos, con lo cual se llegó a formar un asentamiento importante, además de que con ello se lograba, para Tlacotalpan, el título de “Pueblo”. Este acontecimiento señalaba, también, el inicio de las primeras edificaciones procedentes de la época virreinal y realizada básicamente de madera.

LA FESTIVIDAD – Mezcla de lo profano y lo religioso

Los festejos de la patrona de los tlacotalpeños datan desde finales del siglo XIX. La “Virgen de La Candelaria” era paseada por el río, con la finalidad de que los pescadores (quienes la adoptaron como su patrona) tuvieran abundante pesca durante el año; costumbre ancestral que se conserva hasta la fecha.

La feria comienza el día 31 de enero, con una fastuosa cabalgata, en donde participan más de 600 personas, a cuyo frente se encuentra una capitana, una teniente y la coronela.
El recorrido comprende las calles principales de la ciudad; anteriormente, los acompañaba una banda de música, con instrumentos de viento; actualmente es la banda de la Escuela Naval “Antón Lizardo” quien escolta la comitiva.

El 1ro de febrero es el día dedicado a los toros, iniciado con el embalse: los toros atraviesan el río, acompañados por miles de personas que viajan en canoas, piraguas y cayucos. Ya en tierra los sueltan, realizando una especie de pamplonada (“San Fermín” – España).

Los festejos del día 2 se inician con “las mañanitas” a la patrona del lugar; aquí se reúne gente de la localidad, con pueblos aledaños.

Defensor de Sodoma y enemigo de Cristo Rey

El padre Reale, quien defendió el llamado

"matrimonio" igualitario, ataca al padre Gómez.

Por Muzzafer al Shufíe

"Lamentable, excecrable, dislocado, paranóico e injusto

lo actuado y lo dicho por el sacerdote “Pato” Gómez en el

festival de Malargüe. No hay posible justificación humana,

ni menos cristiana, a lo protagonizado por él".

Padre Vicente Reale

El año pasado, luego de que la Cámara de Diputados en Argentina aprobara el llamado "matrimonio" igualitario, se desató una intensa campaña mediática para conseguir su aprobación por el Senado. Los católicos de a pie, fuimos sorprendidos por la aparición de varios curas que apoyaron, "con alma y vida", la imposición de uno de lo postulados estrellas del plan que el Nuevo Orden Mundial lleva adelante en todo el orbe.

Aún cuando en aquella oportunidad publicamos las lamentables intervenciones del cura Alessio (Ver videos Aquí y Aquí) y del padre Schickendantz (Aquí), adalides de Sodoma enquistados en la diócesis de Córdoba al amparo de Mons. Ñañez, por abreviar no mostramos la intervención del padre Reale desde la TV Mendocina. Amigo de "muchos y muchas" homosexuales como él mismo declara, en Mayo de 2010 salió en defensa del derecho que, según él, les asiste a contraer matrimonio. Y no conforme con eso, aceptó la posibilidad de que el "matrimonio" igualitario adoptara legalmente, al decir que sobre ese punto "no se ha estudiado lo suficiente" (¡Qué habrá estudiado en el seminario?). A todas estos desvaríos contestó el Arzobispo de Mendoza con una tibia declaración, que parece hecha para esquivar el bulto y quedar bien con Roma por si las moscas; pues es sabido que entre bueyes no hay cornadas (*).

Ya que estamos con el refranero: ¿conocerá el padre Reale el antiguo refrán español que dice: "el que se acuesta con lobos, se enseña a aullar"? O aquel otro: "dime con quien andas y te diré quien eres". ¿Qué será entonces un señor que se vanagloria de su múltiple amistad con putos de ambos sexos? ¿Qué serán unos pastores que cobijan semejantes especímenes confiándoles el cuidado de los desprevenidos fieles, mientras hacen declaraciones"pour la galerie", y dejan en el fondo las cosas como están? Respondase Ud, querido lector, usando la razón que Dios nuestro Señor le dio.

Por otro lado, y ahora poniéndonos un poco más serios: ¿Sabe el padre Reale lo que es el amor de amistad? Seguramente sabe que amar es desear y procurar el bien del otro. ¿Cómo entonces certifica a sus múltiples amigos en una conducta que los hubiera expuesto a la muerte física, en tiempos en que regía la Ley del Antiguo Testamento (Lv 20, 13), y que los llevará a la muerte eterna según enseñanza Paulina (1Cor 6, 7-10)?

El padre Reale, que al salir en defensa del heterodoxo Álvarez Valdés en una nota que puede leerse Aquí, no dejó tontería por escribir (verificando lo que dijo Castellani, que el Progresismo es la herejía de la sin razón), sale ahora raudamente al ataque del padre Gómez por su valiente acto en defensa de la fe que, por supuesto, no puede ser comprendido por los funcionarios de la "iglesia modernista".

Veamos primero el video de mayo de 2010 en que este pobre sacerdote defiende lo indefendible, y leamos luego, su protesta contra el "Cruzado" padre Gómez. Escrito que no comentaremos por falta de tiempo, porque los lugares comunes que él recita han sido ya suficientemente refutados, y del que hemos extraído el acápite de esta nota. Acotemos solamente que en ambos testimonios se descubre a un claro y convencido enemigo de la Realeza de Jesucristo.

Dios le haga entender, antes de que le llegue el turno, que el Día del Juicio, "Cristo, no tanto por haber sido arrojado de la gobernación del Estado cuanto también aun por sólo haber sido ignorado o menospreciado, vengará terriblemente todas estas injurias; pues su regia dignidad exige que la sociedad entera se ajuste a los mandamientos divinos y a los principios cristianos, ora al establecer las leyes, ora al administrar justicia, ora finalmente al formar las almas de los jóvenes en la sana doctrina y en la rectitud de costumbres". (Encíclica Quas Primas, 33 - Sobre la Fiesta de Cristo Rey)

¡LEA LA PROTESTA DEL PADRE REALE!

Fuente 

LA CONVERSIÓN DE SAN PABLO

La conversión de San Pablo es uno de los mayores acontecimientos del siglo apostólico. Así lo proclama la Iglesia al dedicar un día del ciclo litúrgico a la conmemoración de tan singular efemérides. "Era, la muerte repentina, trágica, del judío, y el nacimiento esplendoroso, fulgurante, del cristiano y del apóstol". San Jerónimo lo comentaba así: "El mundo no verá jamás otro hombre de la talla de San Pablo".

Saulo, nacido en Tarso, hebreo, fariseo rigorista, bien formado a los pies de Gamaliel, muy apasionado, ya había tomado parte en la lapidación del diácono Esteban, guardando los vestidos de los verdugos "para tirar piedras con las manos de todos", como interpreta agudamente San Agustín.
De espíritu violento, se adiestraba como buen cazador para cazar su presa. Con ardor indomable perseguía a los discípulos de Jesús. Pero Saulo cree perseguir, y es él el perseguido. Thompson, en El mastín del cielo, nos presenta a Dios como infatigable cazador de almas. Y cazará a Saulo.

"Cuando Jesús se evade del grupo de sus discípulos, dice Mauriac, sube al cielo y se disuelve en la luz, no se trata de una partida definitiva. Ya se ha emboscado en el recodo del camino que va de Jerusalén a Damasco, y acecha a Saulo, su perseguidor bienamado. A partir de entonces, en el destino de todo hombre existirá ese mismo Dios al acecho".

Mientras Saulo iba a Damasco en persecución de los discípulos de Jesús, una voz le envolvió, cayó en tierra y oyó la voz de Jesús: Saulo, Saulo ¿por qué me persigues? Saulo preguntó: ¿Quién eres tú, Señor? Jesús le respondió: Yo soy Jesús a quien tú persigues. ¿Y qué debo hacer, Señor?

Pocas veces un diálogo tan breve ha transformado tanto la vida de una persona. Cuando Saulo se levantó estaba ciego, pero en su alma brillaba ya la luz de Cristo. "El vaso de ignominia se había convertido en vaso de elección", el perseguidor en apóstol, el Apóstol por antonomasia.

Desde ahora "el camino de Damasco, la caída del caballo", quedará como símbolo de toda conversión. Quizá nunca un suceso humano tuvo resultados tan fulgurantes. Quedaba el hombre con sus arrebatos, impetuoso y rápido, pero sus ideales estaban en el polo opuesto al de antes de su conversión.  En adelante únicamente Cristo será el centro de su vida.

La caída del caballo representa para Pablo un auténtico punto sin retorno. "Todo lo que para mí era ganancia, lo tengo por pérdida comparado con Cristo. Todo lo tengo por basura con tal de ganar a Cristo. Sólo una cosa me interesa: olvidando lo que queda atrás y lanzándome a lo que está delante, corro hacia la meta, hacia el galardón de Dios, en Cristo Jesús". Pablo es llamado "el Primero después del único".

La vocación de Pablo es un caso singular. Es un llamamiento personal de Cristo. Pero no quita valor al seguimiento de Pablo. En el Evangelio hay otros llamamientos personales del Señor, como el del joven rico y el de Judas Iscariote, que no le siguieron o no perseveraron. "Dios es un gran cazador y quiere tener por presa a los más fuertes" (Holzner). Pablo se rindió: "He sido cazado por Cristo Jesús". Pero pudo haberse rebelado.

Normalmente los llamamientos del Señor son mucho más sencillos, menos espectaculares. No suelen llegar en medio del huracán y la tormenta, sino sostenidos por la suave brisa, por el aura tenue de los acontecimientos ordinarios de la vida, Todos tenemos nuestro camino de Damasco. A cada uno nos acecha el Señor en el recodo más inesperado del camino.

MUERE SAMUEL RUIZ

Bautizado popularmente como "el obispo de los indios y los pobres", el prelado mexicano Samuel Ruiz, quien murió este lunes a los 86 años, fue defensor de los indígenas y un representante de la teología de la liberación en América Latina.
Nacido en la ciudad mexicana de Irapuato (centro), Ruiz fue designado en 1959 obispo de San Cristóbal de las Casas (Chiapas, sureste), donde se encontró una diócesis extremadamente pobre y de mayoría indígena.
Como otros muchos sacerdotes católicos latinoamericanos, el obispo comulgó con los preceptos de la la Teología de la Liberación en la convulsa década de los 70.
Pronto se convirtió en el principal representante de esta corriente izquierdista en México, lo que le originó fricciones con el ala más conservadora del Vaticano.
En América Latina "la teología nos interesa menos que la liberación (...) La opción por los pobres es consecuente, constitutiva de la Iglesia de la cual uno no puede escaparse", aseguró en 2005 el ya obispo emérito en una entrevista.
Durante sus cuatro décadas como obispo en San Cristóbal, y hasta su muerte este lunes por enfermedad, Ruiz fue una figura muy querida por la mayoritaria población indígena de Chiapas, que le conocía como 'Jtatic' ('padre' en lengua tzotzil) y seguía masivamente sus homilías.

Su activismo lo llevó a aprender cuatro lenguas originarias de la región, fundar un prestigioso centro de derechos humanos local en 1989 y mediar entre el izquierdista Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y el gobierno después del levantamiento armado de la guerrilla en 1994 en Chiapas.

El gobierno del entonces presidente mexicano Ernesto Zedillo (1994-2000) lo acusó de esgrimir "una ideología de la violencia" por su trabajo con las comunidades de las que surgió la guerrilla del Subcomandante Marcos y su apoyo a sus reivindicaciones sociales.
Con la mediación del obispo, las partes alcanzaron un acuerdo en 1996 para la atención de las demandas del grupo rebelde, que denunció luego el incumplimiento del gobierno sin llegar nunca a desmovilizarse, aunque desde entonces no realiza ninguna actividad armada.
El papel de Ruiz en el conflicto le valió una candidatura al premio Nobel de la Paz en 1994.
Tras su retiro de la diócesis en 1999 se trasladó al estado de Querétaro (centro) pero siguió colaborando con su ONG y mediando en otros conflictos como el de 2008 entre el gobierno y el Ejército Popular Revolucionario (EPR), una guerrilla izquierdista que opera en otras regiones.

LAS SECTAS... "CRECIENDO"

Pese a que la mayoría en México es católica, el porcentaje de la población que profesa esta religión ha disminuido de 99.1 por ciento en 1895 a 88 por ciento en 2000, de acuerdo con los censos de Población y Vivienda que se han efectuado.


En tanto, la población no católica o "sin religión" ha crecido de menos de uno por ciento en 1895 a casi 12 por ciento en el año 2000. De mantenerse esa tendencia, se espera menor porcentaje de católicos en el censo de 2010, cuyo procesamiento de datos aún no concluye; baja que se viene agudizando desde 1970, cuando sumaban 96.2 por ciento.


Las especialistas Renée de la Torre y Cristina Gutiérrez Zúñiga, del Centro de Investigación y Estudios Superiores en Antropología Social de la Universidad de Guadalajara y coordinadoras del Atlas de la Diversidad Religiosa en México, exponen algunas de las razones que explican ese comportamiento.


En el estudio destacan las desproporciones internas que se registran a nivel estatal, pues en Guanajuato los católicos suman todavía 97 por ciento, mientras que en Chiapas apenas llegan a 68 por ciento.


Indican también la marcada tendencia regional, en la que los estados del sur son más proclives a profesar otras religiones, seguidos por los fronterizos del norte; mientras que las regiones centro y centro-occidente se han convertido en el núcleo duro del catolicismo.


A partir de la década de los ochenta, señalan, el declive de católicos ha cobrado mayor velocidad, sobre todo en los estados del sur de México, en las zonas fronterizas, en las regiones con mayores índices de marginalidad y en las periferias de las grandes ciudades.


Explican que cada vez más mexicanos se declaran ajenos a cualquier religión o han abrazado otras opciones de culto que, en su mayoría, conforman el universo de ofertas cristianas de tipo evangélico, pentecostal, bíblicas no evangélicas (comúnmente conocidas como paraprotestantes o paracristianas) o protestantes históricas.


Estas disidencias católicas, destacan las especialistas, conforman un grupo compuesto por una diversidad de minorías religiosas, internamente muy dispares entre sí, donde se encuentran lo mismo religiones fuertemente consolidadas, como pequeñas sectas o iglesias domésticas, que llevan a la pulverización de ofertas religiosas.


Entre las ya consolidadas mencionan la categoría de 'bíblicas no evangélicas', como Testigos de Jehová, Adventistas del Séptimo Día e Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Días, que comparten un origen común: la ola adventista de principios del siglo XIX que tuvo su inicio en Estados Unidos.


En México, de acuerdo con el estudio, se han desenvuelto de manera distinta: los Testigos de Jehová, además de ser la adscripción con mayor porcentaje de creyentes y de que es el país de Latinoamérica donde más difusión ha logrado, tienen presencia ya en 90 por ciento de los municipios de la República.


La Adventista, con presencia importante en Quintana Roo, Chiapas, Veracruz y Tabasco, es la única que muestra propensión a crear regiones, mediante la concentración de creyentes en un territorio unido, lo que le permite constituirse en una religión hegemónica. Sus adeptos comparten la marginalidad, la etnicidad y la ruralidad.


La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Días concentra a sus adeptos en las ciudades (medias y grandes), con preferencia en la frontera con Estados Unidos, y su feligresía goza de mejor posición económica y de mayores niveles educativos que el resto de las minorías cristianas.


El estudio indica que las iglesias protestantes históricas, contrario a lo que algunos analistas han señalado, muestran dinamismo y crecimiento, como el caso de los presbiterianos renovados en Chiapas, o los bautistas en Guadalajara, pero también se encuentran en poblaciones indígenas y en condiciones muy marginales.


Citó que La Luz del Mundo, aunque es la iglesia evangélica más importante de México, no aparece como la más fuerte debido a que su fortaleza se encuentra circunscrita a la ciudad de Guadalajara (donde tiene su sede internacional) y al estado de Veracruz.


Las iglesias evangélicas han sabido utilizar los medios masivos de comunicación con buenos resultados en países como Brasil, pero en México las restricciones legales a que las asociaciones religiosas tengan acceso a la propiedad de medios las ha contenido, aunque no ha impedido que transmitan en los canales de la televisión de paga.


Las investigadoras señalan que en la categoría de 'sin religión' no se refiere sólo a los ateos, sino que ahí está presente una importante realidad religiosa mexicana, donde se incluyen las poblaciones indígenas que practican 'el costumbre'.


También se incluyen aquellas poblaciones que nunca fueron cabalmente evangelizadas por el catolicismo, o los individuos (comúnmente conocidos por el nombre de creyentes New Age) que han decidido creer y realizar prácticas religiosas al margen de las instituciones.


Dado que los 'sin religión' también aparecen en forma contundente en donde el catolicismo es minoritario, se podría incluir a quienes han cambiado a otras denominaciones, a los expulsados por conflictos interreligiosos, así como los apóstatas de la segunda o tercera generaciones, que abandonaron la fe adoptada por sus progenitores.


Aunque de manera marginal, en México también hay presencia de otras religiones de origen oriental que, si bien están a la zaga de las minorías, tienen mayor presencia entre los sectores pudientes urbanos con buenos ingresos y altos niveles educativos. Es el caso de los judíos, hinduistas, budistas, islámicos y krihsnas.

"NOSTRA AETATE" La Ideología del Falso Ecumenísmo de Asís

DECLARACIÓN
NOSTRA AETATE
SOBRE LAS RELACIONES DE LA IGLESIA
CON LAS RELIGIONES NO CRISTIANAS

Proemio

1. En nuestra época, en la que el género humano se une cada vez más estrechamente y aumentan los vínculos entre los diversos pueblos, la Iglesia considera con mayor atención en qué consiste su relación con respecto a las religiones no cristianas. En cumplimiento de su misión de fundamentar la Unidad y la Caridad entre los hombres y, aún más, entre los pueblos, considera aquí, ante todo, aquello que es comûn a los hombres y que conduce a la mutua solidaridad.
Todos los pueblos forman una comunidad, tienen un mismo origen, puesto que Dios hizo habitar a todo el género humano sobre la faz de la tierra, y tienen también un fin ûltimo, que es Dios, cuya providencia, manifestación de bondad y designios de salvación se extienden a todos, hasta que se unan los elegidos en la ciudad santa, que será iluminada por el resplandor de Dios y en la que los pueblos caminarán bajo su luz.
Los hombres esperan de las diversas religiones la respuesta a los enigmas recónditos de la condición humana, que hoy como ayer, conmueven íntimamente su corazón: ¿Qué es el hombre, cuál es el sentido y el fin de nuestra vida, el bien y el pecado, el origen y el fin del dolor, el camino para conseguir la verdadera felicidad, la muerte, el juicio, la sanción después de la muerte? ¿Cuál es, finalmente, aquel ûltimo e inefable misterio que envuelve nuestra existencia, del cual procedemos y hacia donde nos dirigimos?
Las diversas religiones no cristianas
2. Ya desde la antigüedad y hasta nuestros días se encuentra en los diversos pueblos una cierta percepción de aquella fuerza misteriosa que se halla presente en la marcha de las cosas y en los acontecimientos de la vida humana y aveces también el reconocimiento de la Suma Divinidad e incluso del Padre. Esta percepción y conocimiento penetra toda su vida con íntimo sentido religioso. Las religiones a tomar contacto con el progreso de la cultura, se esfuerzan por responder a dichos problemas con nociones más precisas y con un lenguaje más elaborado. Así, en el Hinduismo los hombres investigan el misterio divino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofía, y buscan la liberación de las angustias de nuestra condición mediante las modalidades de la vida ascética, a través de profunda meditación, o bien buscando refugio en Dios con amor y confianza. En el Budismo, según sus varias formas, se reconoce la insuficiencia radical de este mundo mudable y se enseña el camino por el que los hombres, con espíritu devoto y confiado pueden adquirir el estado de perfecta liberación o la suprema iluminación, por sus propios esfuerzos apoyados con el auxilio superior. Así también los demás religiones que se encuentran en el mundo, es esfuerzan por responder de varias maneras a la inquietud del corazón humano, proponiendo caminos, es decir, doctrinas, normas de vida y ritos sagrados.
La Iglesia católica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, por más que discrepen en mucho de lo que ella profesa y enseña, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. Anuncia y tiene la obligación de anunciar constantemente a Cristo, que es "el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn., 14,6), en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios reconcilió consigo todas las cosas.
Por consiguiente, exhorta a sus hijos a que, con prudencia y caridad, mediante el diálogo y colaboración con los adeptos de otras religiones, dando testimonio de fe y vida cristiana, reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales, así como los valores socio-culturales que en ellos existen.
La religión del Islam
3. La Iglesia mira también con aprecio a los musulmanes que adoran al único Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todo poderoso, Creador del cielo y de la tierra, que habló a los hombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma como se sometió a Dios Abraham, a quien la fe islámica mira con complacencia. Veneran a Jesús como profeta, aunque no lo reconocen como Dios; honran a María, su Madre virginal, y a veces también la invocan devotamente. Esperan, además, el día del juicio, cuando Dios remunerará a todos los hombres resucitados. Por ello, aprecian además el día del juicio, cuando Dios remunerará a todos los hombres resucitados. Por tanto, aprecian la vida moral, y honran a Dios sobre todo con la oración, las limosnas y el ayuno.
Si en el transcurso de los siglos surgieron no pocas desavenencias y enemistades entre cristianos y musulmanes, el Sagrado Concilio exhorta a todos a que, olvidando lo pasado, procuren y promuevan unidos la justicia social, los bienes morales, la paz y la libertad para todos los hombres.
La religión judía
4. Al investigar el misterio de la Iglesia, este Sagrado Concilio recuerda los vínculos con que el Pueblo del Nuevo Testamento está espiritualmente unido con la raza de Abraham.
Pues la Iglesia de Cristo reconoce que los comienzos de su fe y de su elección se encuentran ya en los Patriarcas, en Moisés y los Profetas, conforme al misterio salvífico de Dios. Reconoce que todos los cristianos, hijos de Abraham segûn la fe, están incluidos en la vocación del mismo Patriarca y que la salvación de la Iglesia está místicamente prefigurada en la salida del pueblo elegido de la tierra de esclavitud. Por lo cual, la Iglesia no puede olvidar que ha recibido la Revelación del Antiguo Testamento por medio de aquel pueblo, con quien Dios, por su inefable misericordia se dignó establecer la Antigua Alianza, ni puede olvidar que se nutre de la raíz del buen olivo en que se han injertado las ramas del olivo silvestre que son los gentiles. Cree, pues, la Iglesia que Cristo, nuestra paz, reconcilió por la cruz a judíos y gentiles y que de ambos hizo una sola cosa en sí mismo.
La Iglesia tiene siempre ante sus ojos las palabras del Apóstol Pablo sobre sus hermanos de sangre, "a quienes pertenecen la adopción y la gloria, la Alianza, la Ley, el culto y las promesas; y también los Patriarcas, y de quienes procede Cristo según la carne" (Rom., 9,4-5), hijo de la Virgen María. Recuerda también que los Apóstoles, fundamentos y columnas de la Iglesia, nacieron del pueblo judío, así como muchísimos de aquellos primeros discípulos que anunciaron al mundo el Evangelio de Cristo.
Como afirma la Sagrada Escritura, Jerusalén no conoció el tiempo de su visita, gran parte de los Judíos no aceptaron el Evangelio e incluso no pocos se opusieron a su difusión. No obstante, según el Apóstol, los Judíos son todavía muy amados de Dios a causa de sus padres, porque Dios no se arrepiente de sus dones y de su vocación. La Iglesia, juntamente con los Profetas y el mismo Apóstol espera el día, que sólo Dios conoce, en que todos los pueblos invocarán al Señor con una sola voz y "le servirán como un solo hombre" (Soph 3,9).
Como es, por consiguiente, tan grande el patrimonio espiritual común a cristianos y judíos, este Sagrado Concilio quiere fomentar y recomendar el mutuo conocimiento y aprecioentre ellos, que se consigue sobre todo por medio de los estudios bíblicos y teológicos y con el diálogo fraterno.
Aunque las autoridades de los judíos con sus seguidores reclamaron la muerte de Cristo, sin embargo, lo que en su Pasión se hizo, no puede ser imputado ni indistintamente a todos los judíos que entonces vivían, ni a los judíos de hoy. Y, si bien la Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios, no se ha de señalar a los judíos como reprobados de Dios ni malditos, como si esto se dedujera de las Sagradas Escrituras. Por consiguiente, procuren todos no enseñar nada que no esté conforme con la verdad evangélica y con el espíritu de Cristo, ni en la catequesis ni en la predicación de la Palabra de Dios.
Además, la Iglesia, que reprueba cualquier persecución contra los hombres, consciente del patrimonio comûn con los judíos, e impulsada no por razones políticas, sino por la religiosa caridad evangélica, deplora los odios, persecuciones y manifestaciones de antisemitismo de cualquier tiempo y persona contra los judíos.
Por los demás, Cristo, como siempre lo ha profesado y profesa la Iglesia, abrazó voluntariamente y movido por inmensa caridad, su pasión y muerte, por los pecados de todos los hombres, para que todos consigan la salvación. Es, pues, deber de la Iglesia en su predicación el anunciar la cruz de Cristo como signo del amor universal de Dios y como fuente de toda gracia.
La fraternidad universal excluye toda discriminación
5. No podemos invocar a Dios, Padre de todos, si nos negamos a conducirnos fraternalmente con algunos hombres, creados a imagen de Dios. la relación del hombre para con Dios Padre y con los demás hombres sus hermanos están de tal forma unidas que, como dice la Escritura: "el que no ama, no ha conocido a Dios" (1 Jn 4,8).
Así se elimina el fundamento de toda teoría o práctica que introduce discriminación entre los hombres y entre los pueblos, en lo que toca a la dignidad humana y a los derechos que de ella dimanan.
La Iglesia, por consiguiente, reprueba como ajena al espíritu de Cristo cualquier discriminación o vejación realizada por motivos de raza o color, de condición o religión. Por esto, el sagrado Concilio, siguiendo las huellas de los santos Apóstoles Pedro y Pablo, ruega ardientemente a los fieles que, "observando en medio de las naciones una conducta ejemplar", si es posible, en cuanto de ellos depende, tengan paz con todos los hombres, para que sean verdaderamente hijos del Padre que está en los cielos.
Todas y cada una de las cosas contenidas en esta Declaración han obtenido el beneplácito de los Padres del Sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de la potestad apostólica recibida de Cristo, juntamente con los Venerables Padres, las aprobamos, decretamos y establecemos en el Espíritu Santo, y mandamos que lo así decidido conciliarmente sea promulgado para la gloria de Dios.
Roma, en San Pedro, 28 de octubre de 1965.

Yo, PABLO, Obispo de la Iglesia católica.

¿HERMANOS DE LUTERO?

Un olivo será símbolo del ecumenismo en el Vaticano. Lo sembrarán para que la iglesia católica (?) se hermane con el Jardín de Lutero.

Mañana domingo se celebrará un acto ecuménico ante la Basílica de San Pablo Extramuros en la que se plantará y bendecirá un árbol, en hermanamiento con el proyecto Jardín de Lutero en Wittenberg, Alemania.


El Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos confirma la participación de su presidente, el cardenal Kurt Koch, en el evento.


Monseñor Koch, el arcipreste de la Basílica, cardenal Francesco Monterisi, y el abad Edmund Power, ante representantes de distintas confesiones cristianas, plantará y bendecirá un olivo, "como signo de la comunión ecuménica crecida hasta ahora entre católicos y luteranos".


Esta iniciativa tiene lugar dentro de los actos previstos para la Semana de Oración para la Unidad de los Cristianos y con ocasión también de la visita de una delegación de la Iglesia Unida Evangélico-Luterana de Alemania, encabezada por el obispo Johannes Friedrich (Münich).


La delegación se encuentra en estos días en Roma con motivo del 500 aniversario de la visita de Lutero a la capital italiana. Está formada por 19 personas, entre ellas el encargado de las relaciones con los católicos, obispo Friedrich Weber (Braunschweig), y el ex primer ministro de Baviera Günter Beckstein.


La Iglesia Unida nació con la Reforma de Lutero en el siglo XVI e incluye a todos los fieles luteranos de Alemania (18 millones de personas). Ejerce un influyente papel dentro de la Federación Luterana Mundial.


La delegación tiene prevista una audiencia con el Papa para el próximo lunes y reuniones con el Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos.

COMENTARIOS ELEISON 184 (22-I-2011) : ¿POCOS ESCOGIDOS?

M. R. Williamson

¿Por qué es aparentemente tan difícil salvar nuestra alma? ¿Por qué - como se nos dice - son pocas las almas que se salvan comparadas con el número de almas condenadas? Ya que Dios desea que todas las almas se salven (I Tim. II,4), ¿por qué no lo hizo un poco más fácil, como seguramente podría haberlo hecho?


La respuesta rápida y simple es que no es tan difícil salvar nuestra alma. Parte de la agonía de las almas en el Infierno es el conocimiento claro de lo sencillo que hubiera sido evitar la condenación. Los no-Católicos condenados podrían decir "Yo sabía que había algo de cierto en el Catolicismo, pero decidí nunca preguntármelo porque podía ver que en el futuro tendría que cambiar mi estilo de vida." (Winston Churchill una vez dijo que cada hombre se topa con la verdad en algún momento de su vida, pero la mayoría de ellos decide dar vuelta hacia el otro lado.) 


Los Católicos condenados podrían decir, "Dios me dio la Fe y yo sabía que lo único que necesitaba era hacer una buena confesión, pero creí que era más conveniente posponerla y así es como morí con mis pecados..." Cada una de las almas en el Infierno sabe que se encuentra ahí por su propia culpa, por su elección. A Dios no se le puede culpar por ello. De hecho cuando miran hacia atrás sus vidas aquí en la tierra, ven claramente lo mucho que Él hizo para intentar detenerlos de lanzarse al Infierno, pero libremente escogieron su propio destino, y Dios respetó su elección... Sin embargo, permitámonos ahondar un poco más sobre el tema.


Siendo infinitamente bueno, infinitamente generoso e infinitamente feliz, Dios escogió - no estaba de ningún modo obligado - crear seres que fuesen capaces de compartir su felicidad. Ya que Él es espíritu puro (Juan IV,24), esos seres tenían que ser espirituales y no solamente materiales, como los animales, vegetales o minerales. De ahí la creación de los ángeles sin materia alguna, y de los hombres, con un alma espiritual en un cuerpo material. Pero ese mismo espíritu por el cual los ángeles y los hombres son capaces de compartir Su Divina felicidad necesariamente incluye razón y libre albedrío, de hecho es por el libre albedrío que libremente escogen a Dios y se hacen capaces y partícipes de Su felicidad. ¿Pero cómo puede ser esa elección de Dios verdaderamente libre si no existe alternativa alguna que nos haría darle la espalda? ¿Qué merito tiene un niño al escoger comprar un volumen de Cervantes si únicamente tienen a Cervantes en venta en la librería? Y si la alternativa mala existe, y si el libre albedrío es real y no únicamente ficción, ¿cómo es que no habrá ángeles u hombres que escogerán lo que no es bueno?


La pregunta puede aún ser formulada, ¿cómo puede Dios haber previsto para permitir que la mayoría de la almas (Mateo VII, 13-14; XX, 16) sufran el terrible castigo de rechazar su amor? Respuesta, más el Infierno es terrible, y más es cierto que a cada hombre que vive Dios le ofrece la gracia, la luz y la fuerza necesaria para evitarlo. Sin embargo, como explica Sto. Tomás de Aquino, la mayoría de los hombres prefieren el ahora y los deleites conocidos de los sentidos a los futuros y desconocidos gozos del Paraíso. Entonces ¿por qué Dios acompañó a los sentidos de deleites tan fuertes? En parte sin duda para asegurar que los padres tuvieran niños para poblar su Cielo, pero también seguramente para hacer más meritorio el que un ser humano ponga la búsqueda del deleite en esta vida por debajo de los verdaderos gozos en la próxima vida, ¡gozos que son nuestros para desearlos! ¡Únicamente necesitamos desearlos con suficiente arrebato (Mateo XI, 12) !


Dios no es un Dios mediocre, y a las almas que lo aman desea ofrecerles un Paraíso tampoco mediocre.




Kyrie eleison.

¿Se reconstruirá el templo de Jerusalén en los últimos días?

Antecedente
La conspiración del Templo de Jerusalén

La Palabra de Dios menciona cuatro templos judíos en la ciudad de Jerusalén: 


1 El templo de Salomón 
2 El templo de Zorobabel y Herodes 
3 El templo de la tribulación
4 El templo del milenio.


Hay cinco pasajes en la Biblia que indican claramente que habrá un templo en Jerusalén durante el período de la tribulación.


Daniel 9:27: Y por otra semana confirmará el pacto con muchos; a la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda. Después con la muchedumbre de las abominaciones vendrá el desolador, hasta que venga la consumación, y lo que está determinado se derrame sobre el desolador.


Daniel 12:11: Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta la abominación desoladora, habrá mil doscientos noventa días.


Mateo 24:15: Por tanto, cuando veáis en el lugar santo la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel.


2 Tesalonicenses 2:4: el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios.


Apocalipsis 11:1-2: Entonces me fue dada una caña semejante a una vara de medir, y se me dijo: Levántate, y mide el templo de Dios, y el altar, y a los que adoran en él. Pero el patio que está fuera del templo déjalo aparte, y no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles; y ellos hollarán la ciudad santa cuarenta y dos meses.


Estos pasajes aclaran muy bien que el pueblo judío reconstruirá el templo de Jerusalén antes del venidero período de la tribulación. En la actualidad se realizan muchos preparativos en Israel para que esto se cumpla. Primero, hay grupos que actualmente se dedican a instruir a la gente acerca de la necesidad de reconstruir el templo. Segundo, se han fabricado gran cantidad de los 103 utensilios que la Biblia dice que se usaron en el templo. Tercero, hay varios grupos en Israel que se dedican actualmente a preparar hombres para el servicio sacerdotal en el templo de Jerusalén restaurado.

Todos contra el Padre Jorge Gómez o el deber de defender tu religión

Asia Bibi. Defensora de su religión

No eres más santo cuando te alaban, ni más vil si te desprecian. Lo que eres, eso eres: ni se puede decir más de ti de lo que Dios sabe que eres. Si miras lo que eres dentro de ti, no tendrás cuidado de lo que de fuera hablan de ti. El hombre ve lo de fuera; Dios el corazón (I Sam 16, 7). El hombre considera las obras, y Dios pesa las intenciones.(Imitación de Cristo,II, 6.3).

Inoportunas, intolerantes, retrógradas, lamentables, repudiables, repugnantes, graves, ofensivas, polémicas, insultantes, paranoicas, disparates, abominantes...etc. éstos son algunos de los calificativos a las declaraciones del Padre Jorge Gómez.

Un párroco (Ariel Ramírez, del distrito del departamento mendocino de Luján de Cuyo) preocupado más por respetos humanos que por defender su fe, ha dicho: "Desde que tengo conciencia nunca había sentido tanta rabia y que Dios me perdone por eso" Me pregunto: ¿él hubiera actuado así (con rabia) ante el espectáculo de Les Luthiers, a sabiendas que profanaban su religión? Digo ésto, independientemente de las declaraciones por las que acusan al padre Gómez.

"Lo del cura de Malargüe me parece lamentable, dislocado y paranoico... dicho por el padre Vicente Reale, ... ningún católico ni acá ni en la China puede quedarse callado ante esto". 

La "respetable" Federación argentina de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales reclamó al obispo de San Rafael, Miguel Ángel Heit, que lo sancione y aparte de su cargo. ¿La respetable... escupiendo al cielo?

"Como hombre cristiano y de fe lo repudio, me parece retrógrado, un retroceso. Y en buena hora que el Obispado (de San Rafael, con jurisdicción en Malargüe) ha reaccionado y lo ha llamado a silencio y le ha pedido que adopte medidas de disculpas y reflexión", dijo el secretario Alejandro Cazabán, a una radio mendocina. Como cristiano si acepta los insultos al catolicismo, o es cristiano light?

El Instituto Contra la Discriminación (INADI) adelantó por medio de su titular, Claudio Morgado, que piensa hacerse parte de una denuncia civil contra Jorge Gómez, por la gravedad de sus expresiones y el eco que puedan tener, tratándose de una persona que habla a la conciencia de los creyentes. ¿No están discriminando al Padre Gómez?

Muchas vestiduras rasgadas.

Lo que en realidad dijo el Padre Gómez:

"... la violación de un niño es una violación terrible para la sociedad" y que "las dos cosas son abominaciones rechazadas por Dios, tanto la violación de una hija como la violación de la fe". 

Una pregunta:

¿El Coral Lutherieces no tendría un ejército de musulmanes tras ellos si hubiesen injuriado la religión de Mahoma?

Retomo palabras de Hernan Narbona V. Escritor chileno:

En estos tiempos es necesario defender con una actitud de vida consecuente los principios de la fe que se profesa y esto debiera significar que los creyentes no resignaran por omisión sus principios frente a la sociedad materialista, individualista y hedonista en que nos desenvolvemos. 

Callar frente al modo de vida al que hemos llegado como sociedad es el principal pecado de omisión de los creyentes. Cuando por comodidad, por conveniencia, por entender que es un problema de los otros, no nos involucramos con liderazgo en la conducción de la sociedad, cedemos ese espacio a quien sí quiere profundizar su dominación alienando al hombre a la codicia, al egoísmo, a la insensibilidad social de un sistema materialista. Por otra parte, la invasión de visiones agnósticas en la sociedad, ha sido tolerada porque quienes las promueven se han vestido con piel de oveja tras preceptos libertarios, pero desde una visión liberaloide, que va corroyendo los pilares sustantivos de una sociedad sana.

Así, surgen las apuestas a despenalizar el consumo de drogas, a promover o tolerar el consumo masivo de alcohol y el tabaco entre los jóvenes, a darle a la precoz sexualidad adolescente la connotación de una mera gimnasia, una exploración física alejada del amor trascendente, que no involucre compromisos de pareja ni familia. Del mismo modo esos liberaloides buscan legalizar el aborto más allá del terapéutico, pretenden relativizar la institución del matrimonio como célula heterosexual de la sociedad, llevándolo a uniones homosexuales; todas éstas, tendencias que se visten de progresismo para enganchar la sensibilidad juvenil.

Superar ese estado de ánimo de confusión, escepticismo, apatía, procurando cambios al interior de la propia Iglesia para que recupere el respeto social, son elementos que permitirían al cristiano defender con la fuerza de su fe una visión de sociedad diferente, centrándonos en la corrección autocrítica de los pecados sociales en los que estamos involucrados por acción u omisión. Eso, pienso, sería mucho más profundo como defensa de la fe y de Jesús, que querer colocar diques fácticos a las voces irreverentes del arte, que transmite en el fondo una crítica social.