La Nueva Misa Inválida

Este video demuestra:

• fotos increíbles y asombrosas de sacrílegos y profanaciones que son hechas a común en la Nueva Misa
• que la Nueva Misa quitó sistemáticamente los conceptos católicos tradicionalistas de la verdadera Misa
• que la Nueva Misa, que fue instituida por Pablo VI después del Vaticano II, no es católica, es un sacrílego, es escandalosa, e inválida.

El debate de la inmigración en Alemania está que explota

Primero Angela Merkel dijo que la Alemania multicultural de la que habían presumido en los últimos años ya no era posible. Hoy se reúne hoy con su gabinete y un grupo de expertos para tratar la integración de ciudadanos extranjeros en el país. Pero mientras tanto, el debate se aviva en la calle. La clave está en los alrededor de dos millones y medio de turcos que residen en Alemania y el total de cuatro millones de musulmanes.


Daud Abuel almuerza junto a su familia en un restaurante árabe de Neukoelln, un distrito del sur de Berlín habitado fundamentalmente por familias musulmanas. Con sus enormes tasas de delincuencia y de desempleo, Neukoelln es citado a menudo por los detractores de la inmigración como la prueba del fracaso del multiculturalismo en Alemania.

Abuel, de 46 años, es descendiente de palestinos. Llegó a Alemania hace 27 años, con una beca para estudiar Medicina. Actualmente trabaja como médico, y está impresionado por la reciente oleada de retórica anti inmigratoria en Alemania. “Hablo alemán perfectamente. Mi mujer también habla un alemán perfecto”, afirma. “Mis hijos han nacido aquí. Mi hijo sólo tiene siete años, pero ya está en el cuarto curso. Trabajo en un hospital y pago impuestos, ¿qué más puedo hacer?”.

A Abuel no le importa que se publiquen sus opiniones, pero no quiere que digamos el nombre de su mujer o hijos. “Como musulmán, en estos momentos me preocupa decir lo que pienso”, reconoce. Durante décadas Alemania ignoró ampliamente la cuestión sobre la integración de sus comunidades de inmigrantes. La mayoría de ellos eran “trabajadores invitados”, turcos que llegaban a cubrir puestos de baja cualificación durante el “milagro económico” posterior a la guerra y a los que sólo se les consideraba ciudadanos de paso. Siempre se pensó que regresarían a su país de origen cuando terminasen su trabajo.

Pero la mayoría de ellos se quedaron, y Alemania tiene ahora dos millones y medio de turcos y cuatro millones de musulmanes, un poco más del cinco por ciento de la población. Este verano, el largamente ignorado peliagudo tema de su integración estalló cuando el ex directivo del Bundesbank Thilo Sarrazin publicó el libro “Deutschland schafft sich ab” (Alemania se desintegra), en el que plantea que la inmigración de los países musulmanes está produciendo la degradación progresiva de la nación alemana.

El debate alcanzó su punto álgido en octubre, cuando la canciller Angela Merkel dijo en un discurso ante la rama juvenil de su partido que el multiculturalismo, que ella definió como la idea “con la que convivimos ahora y con la que estamos contentos”, ha “fracasado por completo”. Merkel suavizó sus palabras diciendo que “el islam es ahora parte de Alemania”, pero también añadió que Alemania está definida por los valores cristianos y que “quienes no acepten esto están en el lugar equivocado”.

Si bien hay razones indudablemente políticas detrás de las inusualmente fuertes palabras de Merkel (está desesperada por conseguir el apoyo de los conservadores para recuperar puntos en las encuestas), su retórica, al igual que la de Sarrazin, ha conectado con una profunda ansiedad extendida entre la sociedad alemana.

“En Alemania la izquierda siempre ha colocado con éxito la etiqueta de ‘nazi’ a cualquiera que hablase de los problemas de la inmigración masiva”, explica Karl Schmitt, líder de un grupo anti islam llamado el Pax Europa Citizens’ Movement.
Schmitt fue un miembro activo de la Unión Demócrata Cristiana (UDC) de Merkel durante 15 años, hasta que se unió a este nuevo “partido de la libertad” que mantiene estrechos vínculos con el del líder anti islamista holandés Geert Wilders. Según él, la inmigración musulmana en Alemania se puede comparar a la colonización europea del continente americano. Citando pasajes del Corán para apuntalar su planteamiento, asegura que el islam es “una ideología hostil y maligna”. “Creemos que esta inmigración masiva es una ocupación”, afirma.

Todavía queda por ver los resultados que logra el partido en las elecciones que se celebrarán el año que viene en el estado de Berlín. Pero su mera existencia representa ya un cambio en Alemania, donde a diferencia de sus vecinos europeos no había hasta ahora un partido anti inmigración moderno y populista.

Existen varias teorías sobre las razones del estallido de este debate precisamente ahora. Algunos aseguran que Sarrazin y Merkel han roto un tabú y han permitido que afloren los crecientes temores sobre la pérdida de la cultura y los valores de Alemania.

Conservadores como el partido de la Unión Social Cristiana (el partido hermano del CDU en Bavaria) habla ya abiertamente de la necesidad de defender la herencia cristiana de Alemania. “EE UU es un país de inmigración. Alemania no es un país de inmigración”, dijo el mes pasado el secretario general del partido, Alexander Dobrindt. “Tenemos una cultura que ha crecido a lo largo de los siglos”.

Muchos alemanes parecen verdaderamente preocupados por que los inmigrantes puedan socavar su cultura. “Extranjeros como los ingleses, estadounidenses, italianos y griegos, por ejemplo, están bien integrados y traen su cultura con ellos, lo que veo bien”, dice Michael Schulz, de 42 años, uno de los más de 4.000 participantes en un foro online sobre inmigración abierto por Der Spiegel y al que ha entrevistado GlobalPost.

“El problema son los turcos”, explica Schulz. “Ciertas ideas sobre el papel de las mujeres, los derechos de las niñas, los problemas de los matrimonios pactados y los asesinatos por honor sólo se dan entre los musulmanes, y en Alemania la mayoría de ellos son de Turquía”. Este ciudadano de la Baja Sajonia se apresura a añadir que hay numerosos turcos que están bien integrados, que respetan la ley, para finalizar diciendo que “simplemente hay demasiados turcos en Alemania”.

La semana pasada el Gobierno de Merkel dejó claro que afrontará ese supuesto choque de culturas con el anuncio de que se perseguirán los matrimonios forzados, con penas de hasta cinco años de cárcel para quienes los pacten.
En el distrito de Pankow, donde tras fuertes protestas se construyó en 2008 la primera mezquita en lo que antes era Alemania Oriental, Christiane, en la cincuentena, dice sin rencor aparente que le preocupa que haya demasiados extranjeros en Alemania. Cuando se le pregunta si cree que el multiculturalismo ha fracasado, encoge los hombros. “Eso es difícil de saber. Vivimos completamente separados. No sé si a eso se le puede llamar fracaso”, opina.

Se quiera o no, la mayoría de los analistas coinciden en señalar que Alemania tiene que debatir sobre este asunto. Con una población envejecida y una falta de mano de obra cualificada, a Alemania cada vez le resultará más difícil mantener su economía basada en la industria y en la exportación, por no mencionar su sistema de bienestar, sin más inmigración.

“Ahora estamos discutiendo temas fundamentales para la sociedad alemana que no se han discutido antes”, asegura el escritor y analista Henryk Broder. “El genio está fuera de la botella y no creo que nadie vaya a ser capaz de volver a meterlo dentro. De hecho, creo que es un proceso muy saludable”.

"Encuentro y no enfrentamiento": El Papa en Barcelona

El Papa lanzó inesperadamente un "auténtico bombazo", como lo calificó un diario español, ante 60 periodistas en el avión especial que lo llevaba con su comitiva a Santiago de Compostela desde Roma.

Tras decir que hay un choque entre "fe y laicidad " en España y Occidente, que debería convertirse "en un encuentro y no en un enfrentamiento", Benedicto XVI desencadenó un ataque abierto contra el gobierno socialista del premier Rodríguez Zapatero. Y lo hizo de la peor manera. En España "ha nacido una laicidad, un anticlericalismo, un secularismo fuerte y agresivo, como vimos en los años '30". Benedicto XVI trazó así un paralelo entre las épocas de la Guerra Civil, la República Española, el franquismo, y el actual gobierno de Madrid. No fue una declaración espontánea porque las respuestas a las preguntas que hacen los periodistas son vistas de antemano y meditadas.

El Papa habló 17 minutos con los periodistas que lo acompañaban en el avión y dedicó un buen bloque "al mundo occidental, con su secularismo, su laicidad y la continuidad de la fe", que debe renovarse y responder al desafío de la laicidad.

El caso de España es "muy fuerte". Ha sido "siempre un país originario de la fe". El Papa citó a figuras como San Ignacio, Santa Teresa y San Juan de la Cruz. "Pero es también cierto que en España nació un laicismo, un anticlericalismo, un secularismo fuerte y agresivo como vimos en los años ´30". El Papa agregó: "este choque entre fe y modernidad, ambos muy vivaces, se realiza hoy de nuevo en España".

El Papa reconoció que cuando hace poco creo un "ministerio" vaticano para la "nueva evangelización", pensaba sobre todo en Occidente y especialmente en España, a fin de recuperarlos para que no se pierdan en la descristianizacion y el secularismo.

Después de celebrar una multitudinaria misa en la plaza del Obradoiro de Santiago de Compostela y de pedir ante la tumba del Apóstol Santiago «por todos los hijos de la Iglesia», el Papa ya se encuentra en Barcelona.

El avión en el que viajaba ha aterrizado en el aeropuerto del Prat de Barcelona a las 21.06 horas, apenas seis minutos después de lo previsto, y a su llegada le esperaban el presidente de la Generalitat, José Montilla, el alcalde de Barcelona, Jordi Hereu y el delegado del Gobierno en Cataluña, Joan Rangel, entre otras autoridades.

No han habido parlamentos ni discursos, pero sí un saludo afectuoso y cálido para todas las autoridades antes de entrar en el coche que le ha trasladado al Arzobispado de Barcelona, donde cenará y se alojará.

En la plaza de la Catedral, frente al Arzobispado de Barcelona, centenarse de fieles, la mayoría de ellos jóvenes llegados desde diferentes puntos de España, han celebrado efusivamente la llegada del Papa con cánticos como "Sí, sí, sí, el Papa ya está aquí" o "Que bote la juventud del Papa". Muchos llevan desde las cinco de la tarde montando guardia tras el cordón de seguridad habilitado por los Mossos d'Esquadra.

Como recompensa a quienes llevaban esperando tantas horas, el Papa se ha saltado el protocolo y ha salido al balcón del Palacio Episcopal, desde donde ha saludado a los fieles y los ha bendecido.

Consagración solemene

Al Santo Padre le espera mañana una larga jornada que empezará a las 9:00 de la mañana, cuando el "Papamóvil" abandone el Arzobispado y ponga rumba a la Sagrada Familia. Durante el recorrido, de unos 3, 5 kilómetros, Benedicto XVI recorrerá la Avenida de la Cetedral, Via Laietana, Pau Claris, Diputación, Marina, Provenza y Mallorca, por donde accederá a la Sagrada Familia a través del Portal de la Gloria.

Una vez en el interior del templo, el Papa se reunirá con Sus Majestades los Reyes y se vestirá en la sacristía para celebrar la Misa de dedicación de la Sagrada Familia. A las 12:00, rezará en Angelus frente a la fachada del Nacimiento y a las 12.45 regresará al Arzobispado para comer con un centenar de cardenales y obispos.

Por la tarde, a las 17.15, Benedicto XVI visitará la Obra Benéfico Social Nen Déu y, antes de despedirse oficialmente en el aeropuerto del Prat a las 19.15, se reunirá con el presidente del Gobierno, José Luis Rodríguez Zapatero.

COMENTARIOS ELEISON 173 (6-XI-2010): CUADRAGÉSIMO ANIVERSARIO

El lunes pasado fue un momento para estar inmensamente agradecidos y un poco cautelosos. Se cumplió el 40 aniversario de la fundación de la Fraternidad Sacerdotal San Pio X, cuando por parte de la Iglesia Universal el Obispo Charrière de Ginebra, Lausana y Fribourg dio su aprobación oficial a los Estatutos de la Sociedad, sometidos a su consideración varios meses atrás por el Arzobispo Lefevbre.

Para cualquiera que se esfuerza por mantener y vivir de acuerdo a la Fe Católica entre la suave apostasía universal de hoy en día, la ocasión para dar gracias es clara. Desde el Vaticano II, la Iglesia oficial se encuentra en un estado de colapso que prevalece siempre, porque los sacerdotes que la dirigen están aferrados a las novedades de ese Concilio, a través de las cuales el hombre se ubica en el lugar de Dios. Por lo tanto los creyentes Católicos aún siguen siendo engañados y la estructura piramidal de la Iglesia de Dios se desmorona desde arriba hasta abajo.

Por lo tanto, para que un sacerdote devoto pero con una mentalidad piramidal pueda ver la necesidad de construir una contra-pirámide menor de entre las ruinas de la pirámide mayor, fue un primer milagro. El hecho de que lograra erigir esa pirámide menor debajo del peso papal de la pirámide mayor que se colapsaba, fue un segundo milagro. Y para los sucesores del Arzobispo el haber mantenido la pirámide menor por casi 20 años después de su muerte, es un tercer milagro. Ahora, la FSSPX no cuenta con el monopolio de la defensa de la Fe -- ¡Dios no lo quiera! - pero ha sido la espina dorsal de esa defensa desde hace muchos años como hasta hoy. Le estamos infinitamente agradecidos a Dios por su bondad para quienquiera que entiende el regalo que ha sido la FSSPX para nosotros.



Pero también debemos ser cautelosos. El Padre Barrielle (1897-1983) fue el Director Espiritual del primer seminario de la FSSPX en Econe, Suiza, desde sus inicios, y recuerdo que constantemente citaba las palabras de su querido maestro, el Padre Vallet (1883 -1947). Gran predicador de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, el Padre Vallet también es el autor del método para predicarlos en cinco días, método que ha sido de una inmensa ganancia para las almas de la FSSPX alrededor del mundo, transmitido a los seminaristas a través del Padre Barrielle. El padre Vallet estudio los Ejercicios y su historia profundamente, y una cosa que observó fue que si cualquier Congregación era fundada para predicar los Ejercicios y tenía éxito con ellos, entonces dentro de un cierto tiempo el Demonio conseguiría desviarla, distraerla o destruirla. ¿Qué tanto tiempo, de acuerdo al padre Vallet, según lo relatado por el Padre Barrielle? ¡Cuarenta años!

Ahora, el predicar los Ejercicios no es el único apostolado de la FSSPX, lo que ¿podría acaso diluir esa atención enfocada del Demonio? ¡Por el contrario! Si esa pirámide menor es de hecho la espina dorsal de la defensa de la Fe en medio de las ruinas de la Iglesia que se desmorona a su alrededor ¡solo puede ser objeto de laatención super-concentrada del Demonio! Tengamos todos cuidado, y tengamos especialmente presentes en nuestra sutil oración - por la estructura piramidal del Catolicismo - aquellos que se encuentran en lo más alto de la pirámide..

Kyrie eleison.

Profecía de San Nilo Siglo V

Después del 1900, hacia mediados del siglo 20, las personas de ese tiempo se volverán irreconocibles. Cuando el tiempo del advenimiento del Anticristo se acerca, las mentes de las personas crecerán en confusión por las pasiones carnales, y el deshonor y la injusticia se volverán más fuertes. Entonces el mundo será irreconocible. La apariencia de las personas cambiará, y será imposible distinguir a los hombres de las mujeres debido a su inmodestia en el vestido y estilo de pelo. Estas personas serán crueles y serán como los animales salvajes debido a las tentaciones del Anticristo. No habrá respeto por padres ni superiores, el amor desaparecerá, y los pastores cristianos, obispos, y sacerdotes se volverán hombres vanos, fallando completamente en distinguir el camino recto del errado. En ese momento, las morales y tradiciones de los Cristianos y de la Iglesia cambiarán. Las personas abandonarán la modestia, y la dispersión reinará. La falsedad y la codicia alcanzarán grandes proporciones, y desgracias vendrán a aquéllos que amontonen tesoros. Lujuria, adulterio, homosexualidad, hechos secretos y asesinatos gobernarán en la sociedad.

En ese momento del futuro, debido al poder de tan grandes crímenes y libertinaje, se privarán las personas de la gracia del Espíritu Santo que recibieron en el Santo Bautismo e igualmente el remordimiento.

Las Iglesias de Dios serán privadas del temor de Dios y de pastores piadosos, y desgracia vendrá a los cristianos que permanezcan en el mundo en ese momento; ellos perderán su fe completamente porque les faltará la oportunidad de ver la luz del conocimiento en ninguna persona. Entonces se separarán del mundo e irán a santos refugios buscando alivianar sus sufrimientos espirituales, pero por todas partes encontrarán obstáculos y constreñimiento. Y todos esto resultará del hecho de que el Anticristo quiere ser Señor de todo y convertirse en gobernante del universo entero. Producirá milagros y señales fantásticas. Dará también sabiduría depravada a un infeliz para que descubra una manera de que el hombre pueda mantener una conversación con alguien de un extremo de la tierra al otro. En aquel tiempo, los hombres también volarán a través del aire como los pájaros y descenderán al fondo del mar como los peces. Y cuando hayan logrado todo eso, estas personas infelices gastarán sus vidas en medio del confort sin saber, pobres almas, que esto es un engaño del Anticristo. ¡Y, el impío! así completará la ciencia con la vanidad que se saldrá del camino correcto y guiará a las personas a perder la fe en la existencia de Dios en tres hipóstasis.

Entonces el bondadoso Dios verá la caída de la raza humana y acortará los días por causa de esos pocos que serán salvados, porque el enemigo quiere incluso llevar al escogido a la tentación, si eso es posible... entonces la espada del castigo aparecerá de repente y matará a los pervertidores y a sus sirvientes.

La resurrección de los cuerpos

La concepción cristiana «habitual», heredada, entre otros, del dualismo platónico, ve la muerte como la separación del alma y el cuerpo. Pero para comprender bien lo que el cristianismo ve en el concepto de resurrección hay que salirse de ese dualismo. En la antropología cristiana la visión es más compleja.

Esquemáticamente se pueden distinguir, según algunos Padres de la Iglesia, tres elementos para comprender la naturaleza del hombre:

- el cuerpo (soma) abarca generalmente el aspecto físico y material de la naturaleza del hombre, pero también aquello por lo que éste se pone en contacto con el otro y el universo, es decir, su capacidad expresiva;

- el alma (psyjé), principio de vida, denota tanto la capacidad de experimentar emociones, sentimientos o pasiones como la capacidad de razonar, de analizar;

- el espíritu (pneuma), que no puede realmente distinguirse del alma, de la que es parte extrema, capaz de «percepción espiritual».

Así, para San Ireneo, «el hombre perfecto [acabado] está compuesto de carne, alma y espíritu», y esos tres elementos están indisolublemente unidos en el ser humano. Lo que destruye la muerte provisionalmente es su unidad biológica y material, y la resurrección del hombre es la restauración de su ser entero como comunión y relación de amor sin límite y sin fin. Esta resurrección no es solamente la supervivencia del espíritu. Es también la resurrección del cuerpo. «Es lo que ocurre con la resurrección de los muertos. El cuerpo se siembra corruptible, resucita incorruptible; se siembra sin honor, resucita glorioso; se siembra débil, resucita poderoso» (1 Cor 15, 42-43); recibirá «una forma semejante a la del alma» y dejará de ser un «cuerpo animal» para pasar a ser un «cuerpo espiritual».

Pero se plantean entonces dos cuestiones: ¿cómo puede uno intentar comprender el concepto de resurrección del cuerpo, y qué hay que entender por «cuerpo resucitado» o «cuerpo glorioso»?

Para dar respuesta a estos interrogantes, es necesario distinguir las palabras «cuerpo» y «carne».

El cuerpo glorioso

Hasta el presente, sólo Cristo ha resucitado. Las otras resurrecciones de las que nos hablan los evangelios, las de Lázaro, la hija de Jairo y el hijo de la viuda de Naín no son definitivas, absolutas. Como hemos dicho más arriba, los Apóstoles dan testimonio (y es, por lo demás, el objetivo del Evangelio) de que vieron y tocaron el cuerpo glorioso de aquél a quien ellos reconocen como el Señor.

¿Cómo aparece ese cuerpo glorioso? Una de sus principales características es la de trascender las contingencias limitativas del espacio y el tiempo: por ejemplo, Cristo «entra» en una habitación con todas las puertas cerradas (Jn 20, 19), no tiene necesidad de alimento y, si come con sus discípulos después de su resurrección, no es por necesidad, sino por entrar en comunión con ellos y dar pruebas de su corporeidad. Su cuerpo resucitado, por tanto, ha dejado de estar sometido a las leyes físicas habituales, porque es un «cuerpo espiritual» (1 Cor 15, 44-46), «un cuerpo de gloria» que puede hacerse presente en todo momento, y a pesar de todos los obstáculos.

Uno podría sentirse tentado a pensar que ese cuerpo glorioso transfigurado no es el mismo cuerpo biológico perecedero; que se ha despojado del cuerpo material como de un vestido inútil. El episodio de Tomás, el incrédulo (Jn 20, 24-28), nos enseña lo contrario. No habiendo estado presente en la primera aparición de Cristo resucitado, la noche de Pascua, él, para poder creer, exige tocar las llagas resultantes de la crucifixión, o sea las señales del cuerpo corruptible. Una semana más tarde las toca realmente, mete su dedo «en el lugar de los clavos», su mano en la herida del costado y hace la siguiente confesión: «Señor mío y Dios mío».

En boca de Tomás, esta confesión es la constatación de que el cuerpo material con las huellas de los sufrimientos y la muerte ha quedado realmente transformado en cuerpo espiritual. La confesión de fe de Tomás significa que las leyes de la naturaleza, como las conocemos nosotros, han sido superadas. El cuerpo es resucitado, espiritualizado. Y, para el pensamiento cristiano, el día de la vuelta de Cristo en gloria al final de los tiempos, todo el universo material está llamado a convertirse en cuerpo glorioso.

Nosotros no podemos saber cómo sucederá la resurrección, ni cómo el cuerpo podrá resucitar. La fe solamente nos da la certeza, la seguridad de que eso acontecerá y que nuestro ser, tal como lo hemos vivido, será resucitado. Lo afirma el prefacio del ritual católico de los funerales a propósito del difunto: «Puesto que fue bautizado en la muerte de tu Hijo, concédele participar en su Resurrección, el día en que Cristo, resucitando a los muertos, haga nuestros pobres cuerpos semejantes a su cuerpo glorioso».

Importa, también, volver a precisar que la resurrección no se ha de entender como la reanimación de un cadáver, sino como el perfeccionamiento de la vida en su plenitud, perfeccionamiento irrealizable plenamente en esta vida, pero cuyas primicias, no obstante, podemos vivir siempre que nos esforzamos en hacer triunfar la vida sobre las cargas alienantes y mortíferas de todas clases.

Fiesta de las Sagradas Reliquias

Después de haber celebrado el día de todos los Santos, o sea, la fiesta de todas las almas que han entrado en el cielo, la Iglesia honra hoy las santas reliquias de sus cuerpos, que en la tierra quedan, esperando la resurrección gloriosa, de que son prenda segura.

Desde los primeros tiempos de la Iglesia se celebraban en las catacumbas los santos misterios sobre las tumbas de los mártires, para unir su sacrificio al del Salvador.

Más tarde, en Roma, se erigieron basílicas en su honor; vastos relicarios que albergaban el sepulcro de los mártires más célebres. Los restos de quienes habían confesado su fe por el martirio se depositaban bajo el altar mayor, o confesión de las basílicas que se les consagraban; de ahí procede la costumbre de la traslación de las reliquias de los mártires, parte esencial de la ceremonia de la dedicación de una iglesia, así como también la de colocar reliquias de los santos mártires en todos los altares, en el hueco de una pequeña cavidad del ara, llamada tumba.

La misa de las santas reliquias se halla compuesta en gran parte de pasajes entresacados de la liturgia de los mártires.

Reliquias; Documentos Históricos
Por; José García, ichr. Guardián de las Sagradas Reliquias

Reliquias de San Juan Bautista

Si abordamos la temática de las sagradas reliquias desde un punto de vista científico e, incluso, cultural, debemos compartir totalmente la idea reflejada por D. Andrés Brito, Delegado en Canarias del Centro Español de Sindonología, en su tesis sobre las mismas, y en donde afirma que las santas reliquias, por el hecho de tratarse de objetos físicos susceptibles de una investigación científica y arqueológica, pueden y deben ser consideradas Documentos Históricos en toda regla, por cuanto que llevan impresa una huella, son portadoras de una información veraz de personajes históricos determinados, que nos llega a nuestros días de una forma contundente y en primera persona.
Personalmente pienso que existe un tipo de acción recíproca entre la mente y la materia en el momento en que ambas interactúan entre sí, de forma que cuando la mente se posa sobre un objeto, deja sobre el mismo una marca imperecedera e insensible que lo hace único y especial, del mismo modo que un isótopo radiactivo deja su marca sobre una sustancia clínica.

Esta marca invisible será tanto más fuerte cuando más haya sido percibido el objeto en cuestión, con lo cual, aquellos objetos que hayan pertenecido a una persona, son los que tienen mayor poder de evocarla, por poseer una mayor impregnación energética de la misma.

Y al igual que la mujer hemorroísa de los Evangelios, que creía para si misma que si tocaba aunque fuera la orla el manto de Jesús quedaría curada, y por su fe, así sucedió, o como aquellos otros enfermos que eran curados con la simple sombra de Pedro, o con los pañuelos y delantales de los Apóstoles, y como tantos otros cientos y miles de curaciones inexplicables ocurridas por mediación de las santas reliquias a lo largo de la Historia del Cristianismo, con todos esos testigos de tales prodigios, podemos decir que no tocamos las reliquias y las veneramos por ellas mismas, sino por el Santo al que evocan y representan, testigos del Amor de Dios, y templos innegables de la presencia Divina y la fuerza salvadora de Cristo.

Como documentos históricos, nos sitúan en una época concreta, en una vida concreta, junto a un o unos personajes concretos, y nos narran una Historia, unas vivencias, unas palabras, unos ejemplos, unas virtudes y unos hechos de forma inconfundible y contundente. Toda una biografía encriptada bajo la apariencia de un fragmento de tela, de un pedazo de hueso, de un cabello, de una gota de sangre, o la cuenta de un rosario… mudos testigos de la esperanza de quienes supieron amar a Dios, dejarse amar por Dios, y esperar, de su Voluntad y Misericordia, un destino, en ocasiones trágico, pero glorioso, rubricado con su propia sangre, y coronado con el Amor a Dios y a la Santa Iglesia, que los ha elevado al honor de los Altares, junto a Cristo, de quien ahora son sus “amigos” y “testigos”.

Toda una evocadora cadena de premisas que, escondidas bajo las simples apariencias, al igual que sucediera con las Especies Sacramentales, nos son entregadas para saber leerlas y, obtenida su sabiduría, aplicarlas a nuestras propias vidas, en vistas a ser también nosotros portadores de la información que dichos documentos nos aportan.

La Iglesia por ese motivo protege esas reliquias, por cuanto que son libros abiertos, documentos auténticos portadores de esa información, y nos propone su veneración en un acto de compartirlos con nosotros. Nuestra respuesta a dicha veneración es la que marcará el nivel de aceptación de esos documentos y cuanta información encriptada aportan, y por supuesto, nuestra disponibilidad a aprender de ella, ponerla en práctica en nuestras vidas y transmitirla a otras personas.

Es por esta simple razón por la que considero a las reliquias como objetos portadores de una cultura que son fuente maravillosa de virtud por cuanto que las practicaron heroicamente aquellas personas a quienes pertenecieron estos documentos-reliquias.

Y al igual que un libro, del que solo podrá sacar provecho quien sepa leer y comprender lo que hay allí escrito, en el caso de las reliquias podrá sacar mayor provecho quien sea más consciente de la realidad cultural, antropológica, arqueológica, teológica e histórica en general que las mismas poseen, y estén dispuestos a aprovecharlas de forma auténtica.

Ocurre no obstante que se presta sobremanera a la controversia el hecho de hallarnos ante documentos históricos (entiéndase, reliquias) de personajes Cristianos, que el de hallarnos ante idénticos documentos de cualquier otro personaje histórico, cualquiera que éste sea.

Se da por cierto y verídico el hallazgo de tumbas de faraones de antiquísimas dinastías egipcias, pero se pone en tela de juicio la realidad existencial de un personaje que logró dividir la Historia en dos partes, antes y después de Cristo.

No cabe duda de que hay oscuros intereses que se han movido siempre para menospreciar y desprestigiar las reliquias de los más influyentes personajes que ha dado la Historia. O cabe la posibilidad igualmente del hecho de que, precisamente por tratarse de personajes de profunda influencia en la Historia, no se les permite el más mínimo error en cuanto a la posible autenticidad o no de sus reliquias.

En este caso no podemos decir que “la ausencia de pruebas es prueba de ausencia” puesto que las reliquias, para bien o para mal, están ahí. Tampoco podemos afirmar a ciencia cierta que la existencia de una “reliquia” es prueba histórica de autenticidad de un personaje, mientras no esté confirmada la autenticidad de la misma, en cuyo caso, la cosa cambia considerablemente. Una reliquia, en este caso, no dejará de ser una prueba sensible de la existencia de tal o cual personaje y de todo su mundo. No obstante, siempre quedará el beneficio de la duda, para la existencia para unos, para la no existencia para otros.

San Carlos Borromeo

Nacido en 1538 en la ribera del Lago Mayor (Lombardía), fue llamado a Roma en 1558 por su tío el Papa Pío IV, que le confió el gobierno de los negocios eclesiásticos, nombrándole cardenal. A sus veintidós años, Borromeo se convertía en el primer Secretario de Estado en el sentido moderno de la función. 

Como tal trabajó con denuedo por llevar a buen fin las últimas sesiones del Concilio de Trento (1562-1563). Al morir Pío IV (1565), Carlos Borromeo pasó a Milán, de donde había sido nombrado arzobispo dos años antes. El joven prelado no tuvo en adelante otro anhelo que hacer poner en práctica en su Iglesia las prescripciones del Concilio.

El cardenal Borromeo realizó plenamente el modelo de obispo postulado por el Concilio de Trento: reformador del clero por medio de sínodos y con la fundación de los primeros seminarios, restaurador de las costumbres del pueblo con sus visitas pastorales, que se extendían hasta los valles suizos, creador de múltiples obras sociales, padre de la ciudad hasta llegar a ofrecer su propia vida por ella con ocasión de la peste de 1576, vivo ejemplo de hombre evangélico...

Si es cierto que resultaba de austera apariencia y de mano a veces dura era porque primero se exigía a si mismo. Es comprensible que Milán le haya concedido un puesto de privilegio junto a San Ambrosio entre sus padres en la fe.

Pero el influjo de San Carlos superó las fronteras de Lombardía: todos los obispos reformadores trataron de reproducir el modelo de su acción pastoral. Murió en 1584.

Ateos y cristianos críticos empiezan las protestas anti-Papa

Las acciones de protesta por la visita del Papa a Barcelona han empezado, como mínimo, con una buena estrategia de márketing. Ante el asombro de decenas de vecinos y turistas, el colectivo Ateus de Catalunya presentó ayer junto a la Sagrada Família un autobús que recorre las calles de Barcelona con carteles a favor de la laicidad y pancartas de la plataforma Jo No T'Espero. «Más de 1,5 millones de catalanes son ateos y defienden la laicidad» y «Más de la mitad de los jóvenes catalanes no somos creyentes» son dos de los lemas que luce el autocar, que dedica también espacio para anunciar, bajo una foto de Benedicto XVI, la concentración organizada por 60 entidades con el fin de denunciar todo lo que rodea a la visita pontificia. La protesta se celebrará hoy a las siete de la tarde en la plaza de Sant Jaume, «también conocida como plaza de la Constitución», recuerdan los promotores.

«Esperamos llenar toda la plaza y algunas calles de alrededor», vaticinó Albert Riba, presidente de Ateus de Catalunya. La plataforma es consciente de que sería un milagro reu-nir a tanta gente como congregará Benedicto XVI, como también sabe que las cifras de participación en el acto unitario de hoy, al que irán representantes de ICV, dirán si pueden cantar su mayor pequeña victoria.

ACTOS MUY VARIADOS

Durante los días posteriores llegarán otras acciones menos multitudinarias que irán sembrando la capital catalana de señales de precaución con una mitra papal en su interior. Habrá conferencias; fiestas de disfraces; una dancemob contra el sida y la política del Vaticano en el Arc de Triomf (el sábado, al mediodía) y una concentración en contra de Benedicto XVI poco antes de que llegue al Arzobispado de Barcelona.

Los colectivos gays celebrarán un besuqueo masivo el domingo por la mañana ante la catedral «en defensa de los derechos sexuales y afectivos», mientras que una asociación feminista llevará a cabo otra manifestación ese día en la plaza de la Universitat. Lo que finalmente se ha desconvocado es la huelga de autobuses de los Transportes Metropolitanos de Barcelona prevista para el domingo. El sindicato que la anunció, la CGT, se ha visto obligado a dar marcha atrás «porque el ayuntamiento la consideró ilegal basándose en un decreto de 1975 y la multa que podría aplicarse en caso de celebrarla superaría los 250.000 euros», se justificó ayer el portavoz de la organización, Josep Garganté.

«OBSTÁCULOS» ADMINISTRATIVOS

La versión sindical podría servir como muestra de los «obstáculos» que, según el presidente de Ateus de Catalunya, les están poniendo los gobiernos para «demostrar que en Catalu-nya hay otras opiniones más allá de las cristianas». Este sería otro ejemplo: «Ni siquiera nos han puesto un pequeño escenario en la plaza de Sant Jaume y, en cambio, se han gastado lo que han querido para recibir al Papa». Según Riba, «la plataforma no está en contra de que venga el Pontífice porque todo el mundo se puede mover libremente». Lo que no aceptan sus integrantes es que los políticos «rindan pleitesía al jefe de un Estado antidemocrático y misógino. Solo porque hablará en catalán ya le aplauden, sin analizar siquiera el contenido de lo que dirá».

OTRO MODELO DE PAPADO

Tampoco acaba de agradar la actitud de la Santa Sede a numerosos católicos de base. Algunos de ellos mostrarán estos días su repulsa por los casos de pederastia cometidos por religiosos y denunciaran «el silencio guardado por la cúpula eclesiástica». Otros todavía irán más allá: 28 entidades cristianas se reunirán mañana «en un acto de reflexión y de plegaria sobre el modelo de papado que necesita la Iglesia del nuevo milenio».

La ceremonia tendrá lugar mañana, a las 19.00 horas, en la basílica de Santa Maria del Pi de Barcelona, y en ella se pondrán sobre la mesa «las reformas que necesita el actual sistema jerárquico de la Iglesia para tener credibilidad ante el mundo y los fieles», informó Església Plural, una de las asociaciones convocantes.

Inaugura Iglesia su primer seminario católico en Cuba

Al acto asistió el presidente Raúl Castro, símbolo de un acercamiento sin precedentes que desembocó en un proceso de liberación de presos políticos.

La Iglesia católica inauguró este miércoles en Cuba su primer seminario en medio siglo de gobierno comunista, en un acto al que asistió el presidente Raúl Castro, símbolo de un acercamiento sin precedentes que desembocó en un proceso de liberación de presos políticos.

Vestido de guayabera blanca, el general Raúl Castro y otros altos funcionarios de gobierno asistieron a la ceremonia presidida por el cardenal cubano Jaime Ortega, en uno de los recintos del Seminario San Carlos y San Ambrosio, 17 km al sureste de La Habana.

"Agradezco en nombre de la Iglesia, tanto al antiguo presidente (Fidel Castro) como al actual presidente Raúl Castro, que nos honra con su presencia, que esta obra haya contado hasta su conclusión con el apoyo estatal para poder realizarla convenientemente", dijo Ortega en su mensaje en el acto.

El complejo, para cuya edificación el gobierno dio facilidades de importación y pago de materiales a precio de costo, abre sus puertas en un clima marcado por el diálogo instalado en mayo entre Raúl Castro y Ortega, fruto del cual fue liberado desde julio medio centenar de presos políticos que partieron al exilio en España.

En un mensaje dirigido a Ortega y leído en la ceremonia, el Papa Benedicto XVI saludó la apertura del seminario como "signo y aliciente" a la formación de sacerdotes en Cuba, y agradeció a los que "generosamente" contribuyeron en su construcción.

Con capacidad para albergar a un centenar de seminaristas, el complejo comenzó a edificarse en 2006 en una finca de 22 hectáreas, con donaciones de iglesias de varios países, incluido Estados Unidos, cuya Conferencia Episcopal estuvo en el acto representada por Thomas Wenski, arzobispo de Miami, ciudad bastión del exilio anticastrista.

"Que los sacerdotes que aquí se formen alienten los pequeños y grandes esfuerzos por sacar adelante esta nación (...) y construyan una Iglesia y una patria embellecida por la virtud", expresó Juan de Dios Hernández, obispo auxiliar de La Habana en la oración inicial de la ceremonia.

La primera piedra fue bendecida por el Papa Juan Pablo II en 1998 durante un histórico viaje a Cuba, cuando Fidel Castro, actualmente retirado del gobierno tras haber enfermado en 2006, "prometió apoyo para que este proyecto pudiera realizarse", recordó Ortega.

"Esta promesa se ha cumplido fielmente", subrayó el cardenal.

La visita papal abrió el camino al diálogo tras la larga etapa de tensiones que se inició con el triunfo de la revolución en 1959, y que en su peor momento la Iglesia demonizó el comunismo y el gobierno expulsó a más de un centenar de sacerdotes, nacionalizó colegios y otras propiedades del clero.

Cincuenta años más tarde, la Iglesia devino interlocutora del gobierno, alzando la voz para reclamar "cambios" en la isla y mediando entre las autoridades y la oposición.

"La Iglesia quiere que haya más espacio. Su presencia en este esfuerzo no va a cerrar la posibilidad para que más tarde participen otros grupos de la sociedad civil (disidencia)", dijo Wenski a un diario de Miami antes de viajar a Cuba.

A la inauguración asistieron unos 300 invitados, entre ellos obispos de Estados Unidos, México, Puerto Rico, Italia, Nassau, representantes del Vaticano y de la norteamericana Orden Caballeros de Colón, encabezada por el Caballero Supremo, Carl Anderson.